Недельные разделы

Особое достояние (сегула) – в чем сущность избрания Израиля? | Раздел ИТРО | рав Ханан Порат

по книге "Немного света" מעט מן האור

«И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне достоянием особым из всех народов, ибо Мне (принадлежит) вся земля. И вы будете Мне царством служителей святому и святым народом. Вот речи, которые тебе говорить сынам Исраэля» (Шмот 19:5-6).

***

Накануне Дарование Торы удостаивается народ Израиля удивительного титула – «будете Мне достоянием особым из всех народов». Но какова сущность этой избранности? В чем ее предназначение?

Раши пишет в своем комментарии «”Избранность” (сегула) – достояние (сокровище), подобно “Собрал я себе… сокровища царей и государств” (Коѓелет 2:8). Драгоценные камни и сосуды, которые цари хранят в своих сокровищницах. Так и вы будете Мне сокровищем из всех народов».

Однако обоснование этому избранию одного народа, которое приводит Тора – «ибо Мне (принадлежит) вся земля», на первый взгляд выглядит странным. Если Всевышнему принадлежит земля и все ее обитатели, все люди и все народы творения рук Его, к чему выбирать один народ в качестве особого достояния?

Этот момент требует объяснения и Раши поясняет в достаточно резкой и однозначной форме: «Чтобы не говорили, что вы единственные у Меня и нет у Меня других народов с вами и что из того, что люблю вас? – “ибо Мне (принадлежит) вся земля” – и другие (народы) для Меня неважны».

Понятно, что эти слова Раши не льстят народам мира и с тем, чтобы понять их смысл, проиллюстрируем их такой притчей. Это похоже на аллегорию с жалким и незначительным человеком, который ухаживал за многими женщинами, пока не нашел женщину, такую же жалкую, как и он сам. Однако, когда он стал бахвалиться перед ней тем, что выбрал ее из многих, она ответила ему скромно, но едко: “А что, у тебя было много вариантов?” Напротив, мудрый царь, красивый видом, которому поют дифирамбы все женщины, выбравший ту единственною, которую он полюбил, о нем можно сказать словами царя Шломо: «Их шестьдесят цариц, наложниц – восемьдесят, а девицам – числа нет!» Но «единственная – голубка моя, чистая моя».

Так, по мнению Раши, обращаются сыны Израиля к Владыке миров, как будто говоря ему: «К чему тебе говорить, льстя нам, говоря, что Ты выбрал нас из всех народов быть тебе достоянием особым из всех народов? Разве у тебя был выбор? И отвечает им Всевышний: «Ошибаетесь вы. Была у Меня возможность выбрать любой народ, который Я бы пожелал – “ибо Мне (принадлежит) вся земля”, и, несмотря на это, я выбрал вас по Моей любви к вам, а другие (народы) для Меня неважны».

Насколько нам важны народы мира?

Другой комментатор, Сфорно, напротив, предлагает принципиально отличающийся комментарий: «”будете Мне достоянием особым из всех народов” – несмотря на то, что все человечество любимо Мне, как сказали мудрецы “любим человек, созданный в образе Его”, тем не менее, вы будете выделены Мною из всех, поскольку станете “царством священников”, наставляющим весь род человеческий, призывая всех служить Богу Единому, как сказано “ведь из Циона выйдет Тора”».

По комментарию Сфорно выходит, что именно вследствие избранности народа Израиля ему предназначена высокая миссия быть «светом для народов» и сказанное «ибо Мне (принадлежит) вся земля» призвано подчеркнуть не выделенность Израиля перед другими народами, а, напротив, подчеркнуть, что из-за заботы Всевышнего о всех обитателях земли возложена на «избранный народ» роль «царства священников» для всего мира.

На полях этого расхождения стоит отметить, что фоном различий в комментариях Раши и Сфорно является, несомненно, отличие в личностях этих двух комментаторов, отражающие различие их времен.

Раши, живший в эпоху средневековья, ставший свидетелем ужасных гонений евреев со стороны окружающих народов, а в конце жизни и кошмаров крестовых походов, не может остаться равнодушным к злодеяниям народов, извративших свой божественный образ, потерявших любое подобие человечности, и это является причиной его сурового языка – «а другие (народы) для Меня неважны». Тогда как Сфорно, ровесник эпохи Ренессанса в Италии, старается видеть в окружающих народах добро и красоту человеческого рода, подчеркивая ту особую миссию, которая возложена на еврейский народ – поднимать и возвышать святость народов мира.

Справедливости ради следует согласится, что комментарий Сфорно представляется более соответствующим прямому смыслу Писания (пшат) по двум причинам. Первая касается самого широкого контекста Писания, который учит нас, что Израилю действительно уготована роль быть «светом для народов», начиная с благословения Авраѓаму «И благословятся тобой все семья земли» и заканчивая видениями в конце времен «ведь из Циона выйдет Тора».

Вторая кроется в самом выражении «царство священников» (мамлехет коѓаним). По Раши, трактующего «священников» (коѓаним) как министров, остается непонятным для кого будут сыны Израиля священниками и министрами, если народы мира вообще неважны. Тогда, как по Сфорно выражение «царство священников» объясняется весьма логично – подобно тому, как священники (коѓаним) наставляют народ Израиля следовать путем Торы в соответствии с благословением Моше колену Леви «Учат правопорядкам Твоим Яакова, Учению Твоему Израиля», так и Израиль, в свою очередь, указывает дорогу народам мира.

«Будут они (принадлежать) тебе одному»

Комментарий Сфорно, соответствующий прямому смыслу Писания, требует от нашего народа осознать, что, именно в силу его избранности, нам следует проявлять сочувствие и понимание к положению народов мира вообще и отдельно взятому человеку, в частности, а не отгораживаться от них башней из слоновой кости.

Вместе с тем, нам следует обратить внимание на два основополагающих момента.

Первый: нести свет народам мира совсем не означает заниматься миссионерством – носиться по просторам земного шара и пытаться склонять народы мира к иудаизму, а, наоборот, заключается в особом, внутреннем, осознании своей миссии, которая требует от нас, прежде всего, построения своего национального дома – «царства священников» (мамлехет коѓаним), который в конце сложного и долгого пути должен стать центром устремления к нему народов мира, как говорит об этом Пророк: «И пойдут многие народы, и скажут: “Давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Яакова”» (Йешаяѓу 2:3).

Второй: и после исполнения этой великой миссии для народов мира, как сказано: «Разольются источники твои по улице, потоки вод по площадям» (Мишлей 5:16), тем не менее, останется особый аспект в отношениях между Всевышним и Израилем, находящий свое выражение в противопоставлении «царства священников» для всех народов с «святым народом» для народа Израиль – «Будут они (принадлежать) тебе одному, а не чужим (вместе) с тобою» (5:17).

ЛИЛЬМОД

Онлайн колледж еврейских знаний - курсы, обсуждения, дискуссии, хевруты. || Объявления о занятиях - https://chat.whatsapp.com/LW8sKPcMzuE0KOS6Qr4ni4. || Убедительная просьба помочь нам в проведении занятий - возможности пожертвования здесь - https://bit.ly/31aZfNO, включая переводы на карточку в России и Украине.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Back to top button