Держать свое слово | раздел Матот | рав Ханан Порат

 «Если кто-либо даст обет Господу или поклянется положить зарок на душу свою, то не лишит он силы слова своего; во всем, как вышло из уст его, исполнит» (Бемидбар 30:3).

В заповедях обетов и клятв, подробно изложенных в начале недельного раздела «Матот», заключен совершено удивительный новый аспект, не встречающийся ранее ни в каких заповедях Торы.

Ведь совершенно очевидно, что все заповеди выражают волю Творца, устанавливающего разрешенные и запрещённые действия, тогда, как в истории с клятвами и обетами именно воля человека и является определяющим фактором.

Так человек, возлагающий на себя исполнение каких-то действий или, напротив, запрещающий к исполнению чего-то, что само о себе не запрещено Торой, тем самым превращает свои совершенно произвольные обеты и клятвы в заповеди и прегрешения, имеющие самый высокий статус нарушений – нарушений из Торы (мидеорайта — מדאורייתא). Что само по себе чрезвычайно удивительно – к чему Торе вообще вмешиваться в действия отдельного человека, которые тот совершенно произвольно взваливает на себя? Ведь Тора, словами мудрецов, уже выразила свое отношение к принятию человеком дополнительных ограничений, не указанных в самой Торе – «Разве не хватает тебе запрещенного Торой? И ты хочешь запретить себе еще дополнительные запреты?».

Так почему же Тора считает необходимым обратить эти волюнтарные запреты индивидуума в запреты самой Торы (мидеорайта — מדאורייתא)?

Пустопорожняя болтовня – профанация Имени

Для того, чтобы понять эту ситуацию, мы должны принять за отправную точку предположение о том, что Тора вообще не соотносится с содержанием этих волюнтарных обетов и клятв и, по существу, все ее требование сводится к обязанности человека исполнить обещанное им и не нарушать того, что произнесено его устами.

Ключевым для понимания этого положения является слово «пустопорожнее» (не востребование, не исполнение) (לא יחל דברו) и нам следует попытаться понять возможные значения этого слова.

ОНКЕЛОС переводит это слово לא יחל как «не аннулирует«, но следует признать, что такой перевод не раскрывает полностью глубокий смысл, заключенный в этом выражении.

Отлично комментирует в этом месте РАШИ, идя по комментарию СИФРИ – «Это схожее со сказанным — не будет заниматься профанацией (Имени) – לא יחלל דברו». И действительно, похожее выражение мы находим в пророчестве Йехезкеля, 39:7: «…не (позволю) впредь оскорблять имя Святое Мое» — וְלֹא אַחֵל אֶת שֵׁם קָדְשִׁי. То есть, не будет добавлять профанации (оскорбления) Моего святого Имени к тому, что и так более, чем достаточно профанировано народами мира.

Тем самым Тора подчеркивает, что исходящее из уст человека свято и нарушение обещанного им уже само по себе является профанацией Имени, без связи с содержанием этого обещания.

При этом следует отметить, что у обетов и клятв есть особый стиль формулировки, чем и занимается подробно трактат НЕДАРИМ (обеты), но, тем не менее, всякое подробно озвученное обязательство, которое принимает на себя человек, несет в себе аспект обета.

И это, в виде образного примера, мы находим в трактате НЕДАРИМ (8:А): «Говорящий            : встану поутру и поучу эту мишну или этот раздел, как будто-то дал настоящий обет (недер) Богу Израиля».

И так же установлено в качестве hалахи в ШУЛЬХАН АРУХе – «и даже, если попусту (не задумываясь) сказал – «поучу» – принял на себя тем самым обет».

И схожее с этим мы учим из трактата ШВУОТ тоже в ШУЛЬХАН АРУХе – «говорящий дважды в отношении чего-либо сделаю или не сделаю – это клятва и было в его намерении дать этим клятву».

И мы тем самым видим два наглядных примера, подтверждающих нам установление обетов и клятв даже и выраженных современным нам языком.

«Чудесно оно речение уст»

«Чудесно оно речение уст, подобно молнии по быстроте и по своей разрушительной силе», так пишет рав Кук в ОРОТ hа-КОДЕШ (О гни святости) и мы можем только добавить к этому — «Свято речение уст и свято обязательство, не подлежащее профанации (аннулированию)».

И в свете сказанного становится понятным призыв царя Давида: «Кто взойдет на гору Бога и, кто установится на месте Святом? Незапятнанный руками и искренний сердцем, который не устремлял к пустому душу свою и не клялся, лукавя».

Требования «чистоты рук» (не коррумпированности) и «чистоты сердца» (искренности намерений) достаточно очевидны, но как можно понять подчеркивание важности не произношения всуе Имени Бога и не принятия клятвы, лукавя, когда эти, последние, относятся не только к восходящим на Гору?

И следует предположить, что царь Давид подчеркивает, что тому, кто хочет взойти на Гору и, что более важно, установиться, то есть удержаться на продолжительное время в этом Месте Святом и не пасть, следует исполнять возложенные на себя обязательства и не отказываться от них. Тот, кто способен выполнять обещанное!

Верные люди (אנשי אמנה)

Недельный раздел «Матот» выпадает на одну из суббот 3-недельного траурного периода «бейн hа-мецарим», в течении которого мы скорбим о разрушении Йерушалаима и Бейт hа-Микдаша (Храм).

Но недостаточно только скорбеть о трагических событиях прошлого! Нам следует внимательно всматриваться в эти события и постараться причины, к ним приведшие, поскольку только их исправление способно привести к изменению ситуации в будущем.

И вот, что удивительно – Гемара, перечисляя причины, приведшие к разрушению Йерушалаима, подчеркивает в трактате ШАББАТ (119:А) факт отсутствия в городе «верных людей» (אנשי אמנה): «Сказал Раба – Йерушалаим был разрушен именно по причине прекращения (пребывания в нем) верных людей». И там же Гемара поясняет, что «верные люди» – это те, на речи которых можно положиться и в словах, которых правда…. Ведь Йерушалаим – «город правды», не терпящий лжи, которая подрывает саму основу его существования.

Следуя за словами Гемары, пишет рав Гилель из Шклова в своей книге «Коль hа-тор» (Голос голубицы) от имена своего великого учителя Виленского Гаона о том, что путь к началу мессианского времени, «атхальта дегеула» (אתחלא דגאולה), выражается прежде всего в возвращении «верных людей» в Йерушалаим. И так он устанавливает практическое правило (галаха лемаасе): «Необходимо прежде всего установить (собрание) верных людей (аншей амана) во всей полноте в нашем святом Городе (Йерушалаиме), поскольку без этого не будет никакого значения нашим усилиям и трудам, не приведи Господь».

Получается, что настоящее исправление разрушения Бейт hа-Микдаша выражается не только в постройке нового здания или нового района в городе, или нового поселения. Все это имеет первостепенное значение, однако нельзя нам ограничиваться только этим, а следует усердно трудиться над постройкой общества «верных людей», в основе которого честные, искренние отношения и взаимное доверие. Общество, члены которого «люди правды» и речи которых не подлежат аннулированию. Слова истины в устах их, духовность выражает их внутреннюю сущность и, самое главное, — слово их верное!