Недельные разделы

Горечь молчания и право голоса | Раздел МИКЕЦ | рав Ханан Порат

по книге "Немного света" מעט מן האור

История взаимоотношений Йосефа и братьев ставит перед нами три тяжелейших моральных вопросов:

Первый: как случилось, что братья Йосефа скатились до такой моральной низости, что были готовы погубить невинную душу, а в конце продали его в рабство? Ведь даже, если предположить, что у них были веские основания для ненависти и гнева по поводу «снов Йосефа и его речей», тем не менее, между этим и бросанием его на смерть в колодец лежит огромная пропасть, которую невозможно объяснить натянутыми обоснованиями и интерпретациями.

Второй: мы видим, что Йосеф заодно с братьями в «заговоре молчания» и в течении двадцати двух лет не готов послать несчастному отцу долгожданную весточку «Еще Йосеф жив!» (Берешит 46:26). Допустим, что ему затруднительно было это сделать во время его пребывания в доме Потифара, но уже в качестве второго человека при дворце фараона у него, несомненно, была возможность отправить сообщение отцу и утешить его в горе по пропавшему сыну, как говорит об этом Рамбан: «И как же он не послал отцу своему ни одного письма, чтобы сообщить о себе и утешить его?» (Море Невухим 42:9).

Третий: как объяснить отчуждение Йосефа по отношению к братьям, которые спускаются в Египет за провизией, и какой смысл во всей веренице страданий, по которой он их ведет? И так вопрошает Абарбанель: «Ведь он (Йосеф) вел себя преступно по отношению к братьям, мстя им и затаив на них злобу, как змея. Да и в отношении своего престарелого отца, который сполна испытал горечь пропажи и волнений о нем, как же он не сжалился над ним?».

Будет ли продолжаться ли «процесс отбора»?

Действительно, эти вопросы не являются сами по себе чем-то новым, да и ответов на них тоже предостаточно. Но, представляется, что обсуждение этих трех вопросов как одной цельной темы может дать нам отправную точку для их понимания.

Представляется, что ключ к пониманию этой истории находится в непростом историософском вопросе о том, каким образом двенадцать богоизбранных колен консолидируются в один избранный народ? Ведь мы видели уже в доме Авраѓама процесс «отбора» между главным и второстепенным, как об этом говорит рав Йеѓуда ѓа-Леви в книге «Кузари» – «Научили нас понимать, как во втором (после Авраѓама) поколении был избран Ицхак и отвергнут Ишмаэль, а в третьем поколении был избран Яаков и отвергнут Эсав. И казалось логично, что и в четвертом поколении продолжиться этот процесс и будет избран только один брат в качестве «избранного народа», тогда как остальные братья будут оттеснены из родительского дома».

Такое развитие событий удручает братьев, которые в паническом страхе видят, как их отец приближает к себе Йосефа, которого он удостаивает символа царской власти в виде особой одежды из цветных полос. И как Йосеф, со своей стороны, вполне принимает на себя роль избранного брата, донося отцу о якобы неблаговидных поступках братьев. К тому же, красочно описывая им свои сны, которые те трактуют как явное выражение его мании величия, как комментирует Сфорно «и станет он благословенный, единственный из всех братьев».

Братья же Йосефа, желающие быть полноправными участниками в строительстве нарождающегося Дома Израиль, горько стенают о своей несчастной судьбе, которую им готовит Йосеф и считают, что, если он стремиться вытеснить их из отеческого дома, то он заслуживает статуса преследователя, «родеф», и тогда следует вытеснить его самого, как он сам замышляет о них. И эта терзающая братьев мука сводит их с ума и доводит их до края колодца, в который они и бросают Йосефа.

***

Тревога за целостность дома также может служить ключом к пониманию продолжительного молчания Йосефа.

Призыв Йосефа – «Братьев моих ищу я» (Берешит 37:16) не оставляет сомнения в том, что он не намеревался на деле преследовать братьев и выталкивать их из дома, но их яростный гнев, прорвавшийся наподобие огненной лавы во время продажи Йосефа – «он умолял нас о спасении души своей» (Берешит 42:21), открыл ему глаза и он осознал, насколько он ошибался в своем высокомерии, которое привело братьев к такому страху за свои судьбы и ненависти к нему.

Но что же надлежит ему сделать сейчас, чтобы исправить свое поведение, столь искажающее принципы братских отношений? Ведь, если сейчас он поспешит подать отцу признаки жизни, то он не сможет не раскрыть ему, каким образом он оказался в Египте и не открыть отцу тайну, столь тщательно скрываемую от него. И тогда, конечно, возгорится гнев Яакова на братьев, и он прогонит их с лица своего, что и положит конец процессу создания целостного Дома Израиль.

Поэтому Йосеф выбирает безмолвно нести «горечь молчания» до тех пор, пока не придет тому время.

Единство всех колен Израиля

И действительно, с приходом братьев за провизией в Египет наступил назначенный час, которого так ждал Йосеф. И он продумывает до мельчайших деталей хитроумную «игру в прятки» с тем, чтобы привести братьев к осознанию и исправлению содеянного ими, поступая прямо противоположно их безнравственному и безответственному поведению по отношению к своему брату, Йосефу – стать ответственными за судьбу своего младшего брата Беньямина и быть готовыми пожертвовать своими жизнями ради него.

И мы не можем остаться равнодушными, слыша крик, рвущийся из сердца Йеѓуды, столь свидетельствующим о его настоящей «тшуве» – раскаянию и исправлению: «Ибо как взойду я к отцу моему, а отрока нет со мною?» (Берешит 44:34). И его отчаянный крик касается не только Беньямина, но и содержит в себе скрытый намек и на Йосефа, которого продали подростком, и который оставил после себя осиротевшего отца с разбитым сердцем и разрушенным до основания домом.

Только теперь пришел час, когда Йосеф может открыться своим братьям без того, чтобы они хоронили себя заживо от стыда и без той открытой раны, которая открылась бы между ними, кровоточа и неся гибель Дому Израиля. И только сейчас удостаиваются братья «права голоса», говоря: «А после того говорили братья его с ним» (Берешит 45:15), в противоположность их молчанию ранее: «…и не могли говорить с ним мирно» (Берешит 37:4)

И только теперь они могут посмотреть прямо в глаза отцу своему и сказать, как говорит Гемара в трактате Псахим: «”Слушай Израиль (отец наш) Господь Бог наш, Господь Един”. Сказали ему – как у тебя в сердце нет никого, кроме Одного, так и в наших сердцах только Один».

«Все мы — сыновья одного отца» (Берешит 42:11). И даже, если и вели мы себя преступно, сейчас мы раскаялись, возвращаясь на путь правильный – прими нас и смилуйся над нами.

ЛИЛЬМОД

Онлайн колледж еврейских знаний - курсы, обсуждения, дискуссии, хевруты. || Объявления о занятиях - https://chat.whatsapp.com/LW8sKPcMzuE0KOS6Qr4ni4. || Убедительная просьба помочь нам в проведении занятий - возможности пожертвования здесь - https://bit.ly/31aZfNO, включая переводы на карточку в России и Украине.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Back to top button